July 9th, 2020

2013.Апрель.

Либерман: Не дадим правительству болтунов увести повестку дня от реальных проблем


Либерман: Не дадим правительству болтунов увести повестку дня от реальных проблем…
Авигдор Либерман прокомментировал голосование фракции НДИ против предложения Смотрича о создании парламентской комиссии по расследованию конфликтов интересов в деятельности судей Верховного суда:
«Я всегда рад возможности проголосовать против Смотрича и Нетаниягу. Мне стыдно, что кнессет вместо того, чтобы бороться с распространением эпидемии и экономическим кризисом, пытается помочь правительству болтунов увести повестку дня от реальных проблем и избежать ответственности».
Пресс-служба партии НДИ. https://rishonim.info/186077-2-ne-dadim-pravitelstvu-boltunov-uvesti-povestku-dnya-ot-realnih-problem/
2013.Апрель.

Алекс Кушнир (НДИ) отреагировал на голосование коалиции против закона о повышении пожилым людям


Депутат кнессета Алекс Кушнир (НДИ) отреагировал на голосование коалиции против закона о повышении пособий пожилым людям.
П         О        З         О         Р       !      !     !   
Депутат кнессета Алекс Кушнир (НДИ) отреагировал на голосование коалиции против закона о повышении пособий пожилым людям:
«Мы обещали поставить этот закон на голосование в кнессете и сдержали свое обещание. Ликуд и Кахоль-Лаван обещали его поддержать и проголосовали против.
Сегодня в Израиле примерно 18% достигших пенсионного возраста продолжают работать. Среди репатриантов этих людей – 58%. Некоторые делают это по своему выбору, некоторые – по жизненной необходимости. Есть ли здесь кто-нибудь, кто объяснит мне, как пожилые люди могут выжить на ежемесячное пособие в размере 3237 шекелей? Есть ли здесь кто-нибудь, кто может объяснить, как выбрать между едой и лекарствами?
Мы предложили установить минимальный доход для пожилых людей в размере 70% от минимальной заработной платы в стране. Сейчас в кнессете политические интересы возобладали даже над консенсусом, существующим в израильском обществе – уважением к нашим старикам: коалиция отклонила закон 48 голосами против 23.
И кто, вы думаете, голосовал против? Знаменитые «народные заступники», популисты, которые при каждом удобном случае болтают о том, что намерены покончить с бедностью среди стариков. Но намерения одно, а реальность – совсем другое.
Против закона о помощи пожилым людям проголосовали и Тали Плосков, и Ицик Шмули, и Пнина Тамано-Шата, и, конечно же, все депутаты от арабских партий. Что вы теперь скажете пожилым?»
ПРЕСС-СЛУЖБА ПАРТИИ НДИ.. https://rishonim.info/kushnir-otreagiroval/
2013.Апрель.

Одна женщина на 10 мужчин: кто не пускает их решать вопросы кашрута и свадеб

Одна женщина на 10 мужчин: кто не пускает их решать вопросы кашрута и свадеб.
Скоро начнется формирование нового состава религиозных советов (“моаца датит”) в Израиле. Выяснилось, что там слишком мало женщин, хотя советы - это госучреждения, обязанные давать равное представительство лицам обоих полов. Депутаты решили исправить несправедливость.
Адар Гиль-Ад, Ynet.

 יוДепутат Одед Форер
(Фото: Адина Вальман, пресс-служба кнессета).
Почему в муниципальных религиозных советах так мало женщин? Этот вопрос обсудит в понедельник, 6 июля, комиссия по продвижению статуса женщины. Ситуация с низким представительством женщин уже названа неприемлемой - накануне исследовательский центр кнессета опубликовал отчет о том, что женщин в религиозных советах во всех городах и регионах Израиля значительно меньше, чем мужчин.
Collapse )
2013.Апрель.

От Марокко до Ирака: мусульмане потрясены героизмом израильтянина, спасшего бедуинскую семью

От Марокко до Ирака: мусульмане потрясены героизмом израильтянина, спасшего бедуинскую семью.
"Это и есть настоящий гуманизм", - написала девушка из Ирака на странице израильского МИД.
Итамар Айхнер.
 Михаэль Бен-Зикри Михаэль Бен-Зикри.
Михаэль Бен-Зикри, спасший ценой собственной жизни от утопления женщину и детей из бедуинского поселка Хура, уже превратился в Израиле в символ сосуществования между евреями и арабами. Теперь выясняется, что эта история стала широко известна не только в еврейском государстве, но и в арабском мире.
Многие пользователи интернета из арабских стран были поражены героическим поступком Бен-Зикри, рассказ о котором был опубликован на различных языках на сайте министерства иностранных дел Израиля и в социальных сетях. Об этом стало известно во вторник, 7 июля.
Collapse )
2013.Апрель.

Новая беда: специалисты уезжают из Израиля, кто остановит утечку мозгов

Новая беда: специалисты уезжают из Израиля, кто остановит утечку мозгов.
Израиль входит в первую двадцатку стран мира по числу высокообразованных специалистов, уехавших жить в другую страну.
לימודיםТамар Трабельси-Хадад, Ynet
(Фото: shutterstock).

Каждый четырнадцатый специалист с высшим образованием покидает Израиль. Так следует из отчета исследовательского центра кнессета, обнародованного в среду, 8 июля. 6,9% выпускников израильских вузов уезжают работать за рубеж, по уровню утечки мозгов Израиль находится на 17 месте (из 37 возможных) в рейтинге OECD.
Отмечается, что в стране нет организации, которая координировала бы действия по возвращению в Израиль квалифицированных специалистов. Разные министерства и ведомства действуют каждое в своей сфере, иногда дублируя друг друга. Это следует из отчета кнессета, подготовленного по запросу депутата Авигдора Либермана.
Collapse )
2013.Апрель.

Аналитик предупреждает: Израиль в шаге от диктатуры

Аналитик предупреждает: Израиль в шаге от диктатуры.
Вторая волна эпидемии чревата второй волной нарушения демократии. Мнение.
Йоэль Эстерон, Калькалист.
בנימין נתניהו וראש ממשלת יוון קיריאקוס מיצוטקיסБиньямин Нетаниягу
(Фото: Охад Цвайгенберг).
"Демократия умирает во тьме" (Democracy Dies in Darkness). Эту фразу сделало своим официальным слоганом издание The Washington Post в феврале 2017 года, пытаясь привлечь внимание к "ударам по американской демократии". Похоже, в Израиле пришло время перефразировать эту мысль так: "Демократия умирает от коронавируса".
И этот слоган можно смело вывешивать над зданием кнессета в Иерусалиме. В надежде, что уставшие от тревоги, карантина и экономических бедствий израильтяне наконец поймут, что происходит с их страной.

Перефразируя Толстого, можно сказать: каждая несчастная демократия умирает по-своему. Некоторые гибнут в одночасье во время военного переворота. Другие долго агонизируют, балансируя на краю пропасти. Израильтяне отказываются от своей демократии с полным равнодушием. Страх заболеть или потерять заработок превалирует над опасениями утратить гражданские свободы.
Collapse )
2013.Апрель.

Рафаэль Рамм. Пора менять девочек


Пора менять девочек
В старом анекдоте о публичном доме на грани разорения, там делали все возможное для спасения прибыльного предприятия: и стены перекрасили, и мебель поменяли – не помогло. И тогда старый клиент-еврей дал бесценный совет: «Девочек надо менять!»

В сегодняшнем Израиле этот совет очень пригодится. Хотя речь идет не о публичном доме, а настоящем дурдоме.
Collapse )
2013.Апрель.

Владимир Бейдер. Урок пиара от профессора медицины

Урок пиара от профессора медицины Фото: пресс-служба минздрава
Почему профессор Садецки уходит в отставку, не сняв маску, которую убеждала нас не надевать
Государственное управление сегодня – все от начала до конца сплошной пиар.

Глава службы общественного здравоохранения Минздрава профессор Садецки сделала из своей отставки пиар-акцию: не провалившаяся чиновница освобождает пост на пике провала, а оскорбленный профессионал хлопает дверью в знак протеста – от возмущения глухотой дилетантов, поставленных  над ней.
Все это, возможно, часть большой пиар-кампании, цель которой сделать виновным в разорительном бардаке под видом борьбы с коронавирусом — Юлия Эдельштейна, на свою беду зачем-то согласившегося занять пост, на котором он ничего не решает, но за все отвечает. Совершенно очевидно, что на канун грядущих выборов бывшему спикеру уготована роль козла отпущения, чтобы перевести на него стрелки народного гнева с настоящего дирижера этой позорной драмы.
Collapse )
2013.Апрель.

"Так не управляют государством в период эпидемии". Интервью с Офером Шелахом

"Так не управляют государством в период эпидемии". Интервью с Офером Шелахом.Эксклюзив NEWSru Israel

Офер Шелах был избран в Кнессет в 2013 году. Он был одним из основателей партии "Еш Атид", а затем автором внешнеполитической платформы блока "Кахоль Лаван". Приближенный Яира Лапида, крайне популярный в левоцентристских кругах, Шелах считается одним из наиболее эффективных депутатов от оппозиции. В интервью NEWSru.co.il он говорит о работе в комиссии по коронавирусу, о законах, которые сумел провести, об отношении к Биньямину Нетаниягу и Бени Ганцу.
Беседовал политический обозреватель NEWSru.co.il Габи Вольфсон. Читать дальше:
https://bolivar1958ds.mirtesen.ru/blog/43687484283/-Tak-ne-upravlyayut-gosudarstvom-v-period-epidemii-Intervyu-s-Of?utm_referrer=mirtesen.ru
2013.Апрель.

Леонид Луцкий. Кнессет, как приют комедиантов

Леонид Луцкий. Кнессет, как приют комедиантов
Леонид Луцкий. Фото: личный архив.
Во вторник, сразу после объявления чрезвычайных мер, наш альтернативный, запасной премьер Бени Ганц встретился с отельерами, рестораторами, представителями мелкого бизнеса и многострадальными работниками культуры. Чтобы создать видимость представительного форума, способного решить тяжелейшие проблемы приглашенных, его сопровождал весь цвет, вернее весь пустоцвет Кахоль-Лаван: министр скукожившегося туризма Асаф Замир, министр похороненной культуры и спорта Хили Трупер и министр труда и невидимых социальных дел Ицик Шмули.
Озвучиваю краткий конспект произнесенных речей.
Collapse )
2013.Апрель.

Алла Борисова. Банальность цинизма

Банальность цинизма - relevant
Закрытий бассейн. Фото: Yonatan Sindel/Flash90.

Банальность цинизма.
Алла Борисова.

Что такое цинизм? В современном значении это понятие характеризуется так: «пренебрежение к нормам общественной морали, нравственности, наглость, бесстыдство».
Последние новости, которые доходят до нас с экрана, сайтов, страниц газет о том, чем занимается Кнессет и правительство, сигнализируют: Римская империя времени упадка уже здесь.
Проект закона, о котором так долго говорили все, кому не лень – об увеличении размера пособий для людей пенсионного возраста до 70% от минимальной заработной платы, был позорно провален. Против небольшой добавки людям, которые выживают на прожиточный минимум, проголовсовали и «Ликуд», и «Кахоль Лаван». Это те самые деньги, которыми размахивали во время предвыборной компании, те деньги, о которых Нетаниягу говорил «Ликуд» уже отложил деньги для решения этого вопроса». Тали Плосков, любимица русскоязычного избирателя «Ликуда» голосовала против. Как вам это? Вдумайтесь.
С удивлением прочитала в одном из текстов — реакций «Ликуда» , что сумма  на решение проблем репатриантов была выделена, но «нежелание Либермана войти в правительство Нетаниягу лишило новых рапатриантов пенсии» ( «Днежурный по Израилю») Что-что? Вы торгуете пенсионерами и их благосостоянием в своих политических дрязгах! У меня нет другого слова для этого – это неприкрытый цинизм.
Collapse )
2013.Апрель.

"Нам напомнили, где наш дом": еврейские погромы в США

"Нам напомнили, где наш дом": еврейские погромы в США. Протестные акции в США сопровождались и появлением теорий заговора, призванных найти источники американской ксенофобии в… Израиле.
Алексей Сурин.
Источник: Еврейский журнал 5780
31 мая 2020 года кошерные магазины в Лос-Анджелесе были разграблены протестующими BLMФото: Getty Images.  25 мая полицейский США убил при задержании 46-летнего Джорджа Флойда. Полицейский был белым, Флойд - чернокожим, и это всколыхнуло… волну антисемитизма. Что произошло, что происходит, что может произойти?

В ночь на 31 мая 2020 года ряд кошерных магазинов и еврейских кафе в Лос-Анджелесе были разграблены протестующими против полицейского насилия. На стенах синагог, расположенных в еврейском районе города Фэрфакс, появились надписи: "Free Palestine" и "F*** Israel". Примерно в это же время в Ричмонде, штат Вирджиния, демонстранты разбили окно в синагоге "Бейт Ахабах". В ту же ночь в канадском Монреале была разгромлена сефардская синагога "Коль Йегуда". Вандалы разрезали талиты, тфилин побросали в унитазы, порезали свиток Торы и исписали стены антисемитскими лозунгами.
Collapse )
2013.Апрель.

Кельце-1946. Реален ли советский след в деле о самом кровавом погроме

Кельце-1946. Реален ли советский след в деле о самом кровавом погроме. Погром в Кельце. Самый кровавый из послевоенных еврейских погромов, в ходе которого было убито более 40 человек и около 50-ти получили увечья…
Вениамин Чернухин
Источник: Хадашот
Мемориальная доска евреям, погибшим при погроме в КельцеФото: Wikipedia.  Казалось бы, ход трагедии восстановлен по минутам, известны (или назначены?) виновные, увековечена память жертв, и все же вопросы остаются. И чтобы ответить хотя бы на часть из них, полезно понимать контекст событий.
Collapse )
2013.Апрель.

У Америки есть план перестройки. Он страшен


© РИА Новости / Брайан Смит

У Америки есть план перестройки. Он страшен
Иван ДаниловИван Данилов
Все материалы
Наблюдая за сегодняшними США, сложно не отметить параллели между тем, что происходит в Вашингтоне сейчас, и тем, что происходило в эпоху позднего СССР. Понятно, что политические и экономические системы разные, но бывает так, что даже очень разные по конструкции державы (и кстати, у СССР и США больше общего, чем может показаться на первый взгляд) умирают похожим образом. Среди очевидных параллелей — потеря общественного уважения к базовым ценностям и идеологии, на которых была основана страна, а также очевидный (и очень острый) конфликт поколений — американская молодежь по большей части искренне ненавидит свою страну, ее историю, ее ценности и старшее поколение, которое представляется ей воплощением косности, преступной идеологии и вообще воспринимается как «седое препятствие на пути светлого будущего».
Collapse )
2013.Апрель.

Щломо Занд. Кто и как изобрел еврейский народ. Предисловие редактора русского издания и автора (1)

Шломо Занд - Кто и как изобрёл еврейский народ.


Предисловие редактора русского издания.

Появление в 2008 году книги выдающегося тель-авивского историка, профессора Шломо Занда стало чрезвычайным событием. Оно в буквальном смысле слова спасло исследователей еврейской истории, болезненно переживавших нынешнее катастрофическое состояние этой научной дисциплины. Если бы не она, кому-то из них (на худой конец, даже мне) пришлось бы на годы забросить все остальные дела и написать ее самому. Однако постфактум совершенно ясно, что у любого из них (включая, разумеется, и меня) это вышло бы гораздо хуже (ниже я объясню почему), поэтому примерно полгода (с марта по октябрь 2009 года), ушедшие у меня на работу над ее русским изданием, — не только период чистой научной радости, но и истинная экономия сил и средств. Признаюсь, никогда прежде я не получал столько удовольствия, работая на других. Быть может, только теперь мне стало по-настоящему ясно, какую радость может доставлять бескорыстное служение серьезному делу — или, в сущности, альтруизм.

В более специальном эссе я сразу взял бы быка за рога и приступил к обсуждению печального состояния еврейской историографии. Но предисловию к этой важной книге резоннее начинаться с чего-то гораздо более фундаментального.

Например, с такого вполне оправданного сравнения.

Представьте себе, что все без исключения (а их немало) современные учебники по истории Греции начинаются с оригинального рассказа о Девкалионе и Пирре. Оказывается[1], когда Зевс разгневался на людей за многочисленные грехи, он послал на землю потоп, всех их истребивший. Уцелели только Девкалион, сын титана Прометея, и его жена Пирра[2], построившие большой деревянный ящик и спрятавшиеся в нем. Когда воды стали спадать, ящик прибило к вершине горы Парнас. Девкалион и Пирра вышли на сушу, принесли жертву Зевсу и начали новую жизнь. Дабы земля снова заселилась людьми, Зевс приказал супругам набрать камней и бросать их назад, через голову. Камни, брошенные Девкалионом, превратились в мужчин, камни, брошенные Пиррой, — в женщин. Так появилось новое человечество, причем поколение людей, выросших из камней, оказалось лучше предыдущего.

Из этой истории без труда выводится мощный тезис о первичности греческого языка (заимствованного у уцелевшей супружеской пары), а также греческой культуры, которой человечество с древности обязано решительно всем — от философии и математики до изобразительных искусств.

Ученые признают несколько мифологический характер этого нарратива, однако на разные лады доказывают, что он основывается на реальных событиях, происшедших, вероятно, в третьем тысячелетии до нашей эры.

Затем они излагают значимые каждая по себе истории Персея, Сизифа и Пелопса и похождения Тесея (отражающие объективные политические, экономические и культурные явления, имевшие место не только в Греции, но и во всем Восточном Средиземноморье), относя их к началу и середине второго тысячелетия до н. э., и переходят к трагической эпопее Кадма и подвигам Геракла, являющимся уже совершенно историческими. Без Кадма не было бы Беотии и славных Фив, их расцвета и падения; без Тесея — великой афинской цивилизации; Геракл (при рождении названный Алкидом, потомок Персея и соответственно самого Зевса) - строитель великих пелопонесских городов-государств постахейского периода, создатель Дорийской империи, праматери классической Греции. Особое внимание уделяют ученые судьбе бессмертной головы лернейской гидры, смертельному ранению Хирона, победе Геракла над богом смерти Танатом, учреждению им Олимпийских игр и, разумеется, чистке Авгиевых конюшен — великому историческому предназначению Греции.  Читать дальше: https://bolivar1958ds.mirtesen.ru/blog/43407351834/SCHlomo-Zand-Kto-i-kak-izobrel-evreyskiy-narod-Predislovie-redak?utm_referrer=mirtesen.ru

2013.Апрель.

Шломо Занд. Кто и как изобрел еврейский народ. Метаморфозы самоопределения (2)



                                                                                                                                                                                      Моим дочерям Эдит и Лиаль и всем их ровесникам, жаждущим равенства

Выражения признательности

Я выражаю глубокую признательность своим коллегам, ученикам и друзьям, помогавшим мне на разных этапах написания этой книги. Я благодарю Йонатана Альшеха, Яара Амира, доктора Ницу Арэль, Йоси Барнеа, доктора Амиру Гельблум, Ноу Гринберг, профессора Исраэля Гершони, доктора Яэль Даган, Айка Дотмана, доктора Рана Хакоэна, профессора Пола Векслера, доктора Амнона Юваля, Юваля Лиора, доктора Гилу Михаэль, Омера Серджи, профессора Нафтали Каминского, Дана Цахора, профессора Зеэва Рубина, профессора Ури Рама, и в особенности Ставит Синай, которые первыми ознакомились с главами моей рукописи. Их бесценные советы внесли огромный вклад в ее улучшение.

Последние главы книги были написаны в период моего пребывания в университете Экс-ан-Прованс на юге Франции. Я хотел бы поблагодарить профессора Бернарда Козина, заместителя президента университета, за оказанный мне теплый и радушный прием. Особое спасибо доктору Кателю Вертело и всем исследователям и друзьям из Института изучения средиземноморских культур, проявившим свою искреннюю заинтересованность и сделавшим немало ценных замечаний.

Диалог с ними разъяснил мне множество явлений, с которыми я до того даже не сталкивался.

Многие друзья подталкивали меня продолжать работу и поддерживали в минуты сомнений и колебаний. Я чрезвычайно благодарен доктору Шмуэлю Амиру, Мишелю Бейлису, Ходе Беналал, Жан-Луку Гавару, Рони и Дану Дарину, Арану Леву, Ярдене Либовской, Элияху Мецу, Боазу Эврону, доктору Леване Франк, и в особенности доктору Басалу Натше. Каждый из них на свой лад помогал мне найти силы двигаться дальше всякий раз, когда я приходил в отчаяние от своего предыдущего шага.

Я очень благодарен Техиле и Амихаю Исраэли. Именно в ходе моего пребывания у них в гостях в Рош-Пине эта книга получила свое название. Я благодарю сотрудников издательства «Реслинг», усилиями которых книга вышла в свет — особенно доктора Ицхака Беньямини и Идана Цивони. Кроме того, я бесконечно обязан своей жене Варде за безграничное терпение и поддержку с ее стороны. Эта книга посвящена нашим дочерям Эдит и Лиаль в надежде, что она хотя бы немного улучшит их шансы на счастливое будущее в Израиле.

Само собой разумеется, что все, кто прямо или косвенно способствовал написанию этой книги, не несут ответственности за высказанные в ней мнения и, тем более, за неточности, возможно, вкравшиеся в нее. Поскольку ни одно учреждение и ни один фонд никоим образом не финансировали ее издание, я чувствовал себя совершенно свободным при ее написании. Едва ли я когда-либо ранее так явственно ощущал вкус свободы.

Расчищая завалы памяти: контуры альтернативной историографии

Введение

Нация <...> — это группа людей, объединенная общим заблуждением относительно своего происхождения и коллективной враждебностью по отношению к своим соседям.

Карл Дойч. Национализм и его альтернативы (1969)

Я не думаю, что смог бы написать эту или сходную книгу о национализме, не будучи способным при помощи некоторого количества алкоголя пустить слезу, слушая народные песни...

Эрнст Геллнер. Ответ критикам (1996)

Книга, которую вы держите в руках, является историческим исследованием, а не художественным вымыслом. Тем не менее, ее вводная часть состоит из нескольких историй, основанных на личных воспоминаниях, в немалой степени разбавленных свободной игрой воображения. Как известно, за кулисами исследовательской деятельности нередко скрываются субъективные ощущения. Во многих исследованиях эти ощущения запрятаны в толще сложных теоретических построений. Здесь же некоторые из них сознательно приводятся уже в самом начале повествования. Они служат отправной точкой предпринятого автором похода в «мир истины» - предпринятого, невзирая на четкое осознание того, что войти в этот мир ему не будет дано.

Точность воспроизведения деталей описываемых ниже встреч и знакомств довольно сомнительна. Ввиду того что безоговорочно полагаться на человеческую память невозможно, до тех пор пока события во всех подробностях не запечатлены на бумаге, любые воспоминания о них могут считаться отчасти вымыслом. Вопрос о связи, быть может немного удручающей, между пересказанными историями и основными тезисами данной книги будет уяснен читателями в ходе ее прочтения. Эти истории имеют несколько иронический, а то и просто печальный привкус. Однако и ирония, и печаль продолжат звучать эхом и в заключительной части книги. Быть может, они станут подходящим обрамлением для критического сочинения, ставящего своей целью выявить исторические корни и практические аспекты осуществляемой в Израиле политики формирования идентичности.

I. Метаморфозы самоопределения

История первая: два деда-эмигранта

Его звали Шолек. Позднее, в Израиле, его назвали Шаулем. Он родился в 1910 году в польском городе Лодзь. Вскоре после окончания Первой мировой войны его отец скончался во время эпидемии испанского гриппа. Матери пришлось пойти работать за нищенскую зарплату на одну из ткацких фабрик, построенных в окрестностях города. Вследствие этого двое из трех ее детей были отданы в приемные семьи при посредничестве еврейской общины. Только Шолек, младший, остался с матерью. Несколько лет он обучался в хедере, однако бедность матери вскоре вынудила его оставить учебу. В юном возрасте он овладел различными специальностями, связанными с обработкой тканей. Ведь он жил в Лодзи, крупнейшем центре польской текстильной промышленности. https://bolivar1958ds.mirtesen.ru/blog/43928994682/SHlomo-Zand-Kto-i-kak-izobrel-evreyskiy-narod-Metamorfozyi-samoo?utm_referrer=mirtesen.ru

2013.Апрель.

Шломо Занд. Кто и как изобрел еврейский народ. Пересаженная память (3)



  II. Пересаженная память.

Личные переживания, безусловно, могут повлиять на историка, когда он выбирает область исследования. Резонно предположить также, что они гораздо сильнее сказываются на его профессиональных предпочтениях, нежели на предпочтениях математика или физика. Тем не менее, неверно было бы считать, что они полностью определяют ход его работы. Иногда щедрые гранты, предоставляемые крупными организациями, побуждают исследователя заняться более выгодной темой. Случается, хотя и довольно редко, что появление революционных данных вынуждает его взглянуть на вещи по-новому и радикально изменить направление своих исследований. В закоулках памяти ученого всегда присутствуют книги, побудившие его заняться наиболее болезненными проблемами. Существуют, разумеется, и другие факторы, формирующие и направляющие его интеллектуальную деятельность.

Именно он написал взволновавшую общественность книгу, которую вы держите в руках. Он сделал это, в частности, для того, чтобы попытаться установить, какая историческая логика стоит за национальной самоидентификацией отдельных личностей.

Личные переживания, безусловно, могут повлиять на историка, когда он выбирает область исследования.

Резонно предположить также, что они гораздо сильнее сказываются на его профессиональных предпочтениях, нежели на предпочтениях математика или физика. Тем не менее, неверно было бы считать, что они полностью определяют ход его работы. Иногда щедрые гранты, предоставляемые крупными организациями, побуждают исследователя заняться более выгодной темой. Случается, хотя и довольно редко, что появление революционных данных вынуждает его взглянуть на вещи по-новому и радикально изменить направление своих исследований. В закоулках памяти ученого всегда присутствуют книги, побудившие его заняться наиболее болезненными проблемами. Существуют, разумеется, и другие факторы, формирующие и направляющие его интеллектуальную деятельность.

Кроме того, сознание историка, так же как и сознание всех прочих граждан, содержит пласты коллективной памяти, усвоенной им задолго до того, как он стал дипломированным исследователем. Как известно, все мы с рождения испытывали сильнейшее внимание нарративов, оформившихся под воздействием издавна существовавших идеологических сил. Уроки истории, обществоведения и Библии в школе, национальные праздники, дни поминовения, государственные церемонии, названия улиц, памятники, учебные телевизионные сериалы и другие бесчисленные инструменты формирования коллективной памяти создают объединенными усилиями вымышленную историческую Вселенную. В результате у будущего историка складывается определенное представление о прошлом прежде, чем он обретает средства и методы, позволяющие анализировать его критически. К моменту, когда историк впервые приступает к работе над материалами и письменному изложению профессиональных выводов касательно какого-либо исторического процесса, в его сознании уже присутствует огромная масса «истин», через призму которых он поневоле пропускает свои умозаключения. Несомненно, историк — психологический и культурный продукт своих личностных переживаний. Вместе с тем он ничуть не меньше, чем кто-либо другой, является и носителем пересаженной ему коллективной памяти.

Когда автор маленьким ребенком притопывал ногой в ходе ханукального торжества в детском саду и радостно пел «бану хошех легареш, беядену ор ваэш» («мы пришли, чтобы изгнать тьму, в наших руках свет и огонь»), в нем уже начинали затвердевать представления о том, кто такие «мы» и кто такие «они». Мы, евреи-маккавеи, — это свет, нам противостоят эллинизированные отступники и сами эллины, то есть тьма. Позднее, на уроках Библии во втором, третьем и четвертом классе, он узнал, что библейские герои завоевали обещанную ему страну. Он не больно-то верил в божественное «обещание», ибо вырос в атеистической среде, однако самым «естественным» образом оправдывал солдат Иегошуа бин Нуна[18], в которых видел своих непосредственных предков. Ведь он принадлежал к поколению, для которого историческое время перепрыгивало прямо от Библии к Пальмаху[19] (в отличие от изобретенного позднее временного «скачка» от «изгнания» к Катастрофе, этот переход вызывал гордость; автор, естественно, предпочитал думать о героизме, а не о жертвенности). Дальнейшее было очевидным — осознание своего происхождения от древних евреев стало не только бесспорной очевидностью, но и основным элементом его самоидентификации. Раздробить эти кристаллы псевдоисторической «памяти» не смогли ни университетские курсы истории, ни даже профессиональные занятия этой наукой.  Читать дальше: https://bolivar1958ds.mirtesen.ru/blog/43157604652/SHlomo-Zand-Kto-i-kak-izobrel-evreyskiy-narod-Peresazhennaya-pam?utm_referrer=mirtesen.ru

2013.Апрель.

Шломо Занд. Кто и как изобрел еврейский народ. «Лексикон» — народ и этнос (4)



I. «Лексикон» — народ и этнос

Почти во всех опубликованных в Израиле исторических книгах понятия «народ» и «нация» являются взаимозаменяемыми. Ивритское слово «ам» (народ), также почерпнутое из библейского лексикона, должно считаться аналогом таких европейских слов, как «volk», «peuple», «people». Однако в современном израильском иврите слово «ам», в отличие от приведенных выше европейских аналогов, не имеет прямой связи со словом «люди»; оно лишь указывает на некое неразрывное единство. В любом случае, как в древнем иврите, так и во многих других языках слово «народ» кодирует чрезвычайно размытый термин, и идеологическое использование этого слова, к несчастью чрезвычайно неряшливое, до сих пор весьма затрудняет включение его в содержательный дискурс[27].

Наилучший способ дать определение тому или иному термину состоит в том, чтобы проследить его историю. Однако поскольку в одной короткой главе невозможно исчерпывающе изложить историю такого термина, как «народ», нам придется ограничиться всего несколькими замечаниями о смысловых метаморфозах, которые этот термин претерпел в прошлом.

В большинстве аграрных обществ, существовавших до начала становления современного общества в Европе XVIII века, действовали государственные метакультуры, оказывавшие огромное влияние на свою периферию и порождавшие различные коллективные идентичности в высших слоях населения.

Тем не менее, вопреки мнению, широко и с энтузиазмом распространяемому многими историческими сочинениями, монархии, княжества и даже величественные империи вовсе не стремились приобщить «народ» к правительственной метакультуре. Они не нуждались в таком приобщении; кроме того, в их распоряжении не было необходимых для его реализации технологических, административных и коммуникационных средств. Крестьяне, составлявшие подавляющее большинство населения в досовременном мире, не умели читать и писать и продолжали беспрепятственно воспроизводить местные «непросвещенные» культурные традиции. Те из них, кто проживал в центральных городах или в их окрестностях, говорили на диалектах, более или менее близких языку административных центров. Именно эти подданные и составляли то, что было принято называть «народом». Что же касается крестьян, обрабатывавших свои земли в местах, удаленных от политических центров, они говорили на диалектах, связь которых со столичным языком имела довольно условный характер.

Наилучший способ дать определение тому или иному термину состоит в том, чтобы проследить его историю. Однако поскольку в одной короткой главе невозможно исчерпывающе изложить историю такого термина, как «народ», нам придется ограничиться всего несколькими замечаниями о смысловых метаморфозах, которые этот термин претерпел в прошлом.

В большинстве аграрных обществ, существовавших до начала становления современного общества в Европе XVIII века, действовали государственные метакультуры, оказывавшие огромное влияние на свою периферию и порождавшие различные коллективные идентичности в высших слоях населения. Тем не менее, вопреки мнению, широко и с энтузиазмом распространяемому многими историческими сочинениями, монархии, княжества и даже величественные империи вовсе не стремились приобщить «народ» к правительственной метакультуре. Они не нуждались в таком приобщении; кроме того, в их распоряжении не было необходимых для его реализации технологических, административных и коммуникационных средств. Крестьяне, составлявшие подавляющее большинство населения в досовременном мире, не умели читать и писать и продолжали беспрепятственно воспроизводить местные «непросвещенные» культурные традиции. Те из них, кто проживал в центральных городах или в их окрестностях, говорили на диалектах, более или менее близких языку административных центров. Именно эти подданные и составляли то, что было принято называть «народом». Что же касается крестьян, обрабатывавших свои земли в местах, удаленных от политических центров, они говорили на диалектах, связь которых со столичным языком имела довольно условный характер.

До тех пор пока человеческие общества управлялись монархами — «милостью Божьей», а не парламентами (или сходными институтами) — «милостью народной», властители не нуждались в любви своих подданных. Их заботило другое: обеспечение надлежащей степени страха перед ними. Разумеется, им была нужна безоговорочная преданность государственного аппарата, ибо без нее невозможно обеспечить непрерывность и устойчивость власти, однако от крестьян требовалось лишь передавать казне излишки сельскохозяйственной продукции, а также время от времени поставлять монарху и аристократии наемных солдат. Понятно, что подати взимались в основном при помощи силы или, самое меньшее, под постоянной угрозой ее применения; убеждению и стремлению к общему согласию места не было. Вместе с тем не следует забывать, что существование властных силовых структур обеспечивало производителям «дорогостоящих» съестных продуктов физическую безопасность — весомая «прибавочная стоимость», порождаемая присутствием организованной власти.

Существование государственного аппарата, занимавшегося взиманием податей и сбором рекрутов, было обеспечено в основном общностью интересов высших аристократических слоев и Центральной власти. Непрерывность и относительная устойчивость работы этих систем, то есть не только мирное коронование очередного монарха, но и поддержание династической монархии, уже в ту пору достигались определенными идеологическими методами. Культовая активность, процветавшая бок о бок с центрами политической власти, укрепляла лояльность высших слоев общества при помощи аргументов «не от мира сего». Это вовсе не означает, что политеистические, а затем и монотеистические религии возникли непосредственно и исключительно как властный инструмент (причины их появления гораздо сложнее), ибо в таком случае впоследствии необходимость в них отпала бы, однако почти во все времена (с важными исключениями) они способствовали репродукции властных структур.

Институционализация веры вокруг политической власти привела к возникновению тонкой, но очень важной социальной прослойки, которая постепенно разрасталась внутри административного аппарата, иногда полностью сливаясь с ним. В дальнейшем она даже начала с ним конкурировать. Эта прослойка, состоявшая из жрецов, придворных писцов, пророков и, позднее, священников, епископов и религиозных мудрецов, находилась в зависимости от политической власти, однако свой огромный символический капитал приобретала, кроме того, благодаря своим сословным связям и возможности вести прямой диалог с божеством. Характер ее власти и используемые ею формы организации религиозной жизни в ранних сельскохозяйственных цивилизациях были весьма разнообразны, но поскольку главным источником ее силы являлась вера, она неизменно стремилась увеличить долю населения, способного ее поддержать. Но у этой прослойки, как и у административно-государственного аппарата, не было средств, необходимых для создания широкой и гомогенной массовой культуры. Правда, в ней постоянно зрело серьезное и амбициозное стремление завоевать поддержку как можно большего числа подданных, и она, несомненно, отчасти в этом преуспела.   Читать дальше: https://bolivar1958ds.mirtesen.ru/blog/43846082712/SHlomo-Zand-Kto-i-kak-izobrel-evreyskiy-narod-Leksikon-narod-i-e?utm_referrer=mirtesen.ru

2013.Апрель.

Шломо Занд. Кто и как изобрел еврейский народ. Нация — определение термина и его границы (5)



II. Нация — определение термина и его границы

Неоднократно отмечалось, что национальная проблематика XIX века не породила своего «Токвиля» или «Маркса», равно как стоящая за ней социальная логика не нашла себе «Вебера» и «Дюркгейма». «Классы», «демократия», «капитализм» и даже «государство» — все эти категории были относительно всесторонне проанализированы. В отличие от них понятия «нация» и «национализм» остались прозябать в теоретической нищете. Основная, хотя отнюдь не единственная, причина такого положения вещей состоит в том, что «нации» — не более чем дополнительное именование «народов» — представлялись первичным, чуть ли не естественным явлением, существовавшим с начала времен. Хотя многие авторы, и среди них исследователи прошлого, сознавали, что внутри человеческих сообществ, называемых нациями, происходят определенные исторические процессы, однако эти процессы воспринимались как легкие изменения сущностей, представлявшихся изначальными.

Большинство ученых жили внутри формирующихся национальных культур, поэтому они смотрели на мир изнутри этих культур, не имея возможности выйти за их пределы и взглянуть на них глазами стороннего наблюдателя.

Мало того, они еще и писали на молодых национальных языках, вследствие чего оказывались в плену у своего главного рабочего инструмента: прошлое жестко загонялось в прокрустово ложе языковых и понятийных структур, сформировавшихся в XIX веке. Так же как Маркс, закованный в социальные реалии своего времени, полагал, что в основе всех исторических процессов лежит могущественный метанарратив классовой борьбы, практически все остальные ученые, в особенности историки, представляли себе прошлое как непрерывную череду взлетов и падений извечно существующих наций, так что страницы исторических сочинений были плотно и торжественно населены подробностями их противостояний. Молодые национальные государства, разумеется, поощряли и щедро субсидировали создание подобного рода исторических моделей, ибо, таким образом, они укрепляли свои недавно возникшие национальные идентичности.

Изучая произведения британского мыслителя Джона Стюарта Милля (Mill, 1806-1873) или француза Эрнеста Ренана, мы обнаруживаем кое-какие «странные» наблюдения, не слишком характерные для их эпохи. В 1861 году Милль писал: «Определенную группу людей можно назвать нацией, если ее члены объединены чувством солидарности, не связывающим их с другими людьми, — чувством солидарности, побуждающим их кооперироваться друг с другом охотнее, чем с другими людьми, желать находиться под общим управлением, а также того, чтобы это управление находилось исключительно в их собственных руках или в руках какой-то их части»[33].

Ренан, в свою очередь, провозгласил в 1882 году: «Существование нации (да простится мне эта метафора) — это ежедневный референдум, так же как существование индивидуума — это непрерывное самоутверждение жизни... Нации не являются чем-то вечным. Они имеют начало, будет у них и конец. По-видимому, их сменит европейская конфедерация»[34].

Даже если во взглядах этих двух мыслителей и присутствуют противоречия и колебания, демонстрация демократического характера процесса образования нации свидетельствует о понимании ими того факта, что само возникновение наций обусловлено спецификой современной эпохи. Не случайно оба этих автора придерживались либеральных воззрений, опасались массовой культуры и вместе с тем принимали принцип народовластия.

К сожалению, оба они не создали систематические обобщающие исследования, посвященные нациям и национализму. Собственно, XIX век для них еще не дозрел. Знаменитые теоретики национализма, такие как Иоганн Готфрид Гердер (Herder), Джузеппе Мадзини (Mazzini) и Жюль Мишле (Michelet), не смогли проникнуть в хитросплетения национального сознания, ошибочно воспринятого ими как архаичное, а иногда и как вечное.

Первыми начали заполнять этот теоретический вакуум марксистские мыслители и лидеры начала XX века. Национальная проблема была сжатым кулаком, бившим прямо в теоретические — одновременно идеологические и утопические — физиономии Карла Каутского (Kautsky), Карла Реннера (Renner), Otto Бауера (Bauer), Владимира Ильича Ленина и Иосифа Сталина. «Историческая логика», вечное доказательство их несокрушимой правоты, в этом случае отворачивалась от них. Им приходилось противостоять чрезвычайно странному явлению, никак не вписывавшемуся в пророчества великого Маркса. Новая волна национальных притязаний в Центральной и Восточной Европе заставила их задуматься об этой проблеме всерьез и подвергнуть ее разбору, породившему сложные и нетривиальные умозаключения. Впрочем, сделанные ими выводы были поспешными и неизменно диктовались сиюминутными партийными нуждами[35]. Читать дальше: https://bolivar1958ds.mirtesen.ru/blog/43806215617/SHlomo-Zand-Kto-i-kak-izobrel-evreyskiy-narod-Natsiya-opredeleni?utm_referrer=mirtesen.ru

2013.Апрель.

Шломо Занд. Кто и как изобрел еврейский народ. От идеологии к идентичности. (6)

III. От идеологии к идентичности

Долгие годы исследователи, и, в особенности историки, считали нации изначальным, уходящим в глубокую древность явлением. Судя по их трудам, может показаться, что человеческая история началась ровно в момент появления национальных коллективов. Эти мыслители без устали смешивали настоящее с прошлым и переносили реалии нынешнего культурного мира, гомогенного и демократического, на давным-давно исчезнувшие миры. Они воспользовались историческими свидетельствами, возникшими в центрах политической и интеллектуальной власти традиционных обществ, перевели их на стандартные современные языки и приспособили к своим национальным ментальным мирам. Поскольку нации, по их мнению, существовали всегда, лишь возникновение национальной идеи как ясной политической формулы трактовалось ими как новое явление.

Подрывные идеи Эрнста Геллнера потрясли и напутали подавляющее большинство исследователей. «Национализм порождает нации, а вовсе не наоборот»[45], — объявил он с присущим ему убийственным радикализмом и вынудил всех их, даже тех, кто этого не желал, вернуться к истокам старой проблемы. Разумеется, именно экономическая, административная и технологическая модернизация подготовила как потребность в нации, так и почву для ее формирования.

Но этот процесс сопровождается осознанными, продуманными (или пока лишь запланированными — в случае, если какой-либо из государственных механизмов еще не руководствуется ими в достаточной степени) идеологическими практиками, порождающими язык, систему образования, коллективную память и другие элементы культуры, устанавливающие и очерчивающие границы национального сообщества. Верховный принцип, объединяющий все эти идеологические практики, требует, «чтобы политические и национальные единицы непременно совпадали»[46].

Еще дальше пошел Эрик Хобсбаум (Hobsbawm), который в книге «Нации и национализм» проследил и детально изучил, когда и каким образом государственные механизмы или политические движения, стремившиеся создать свои государства, создавали и формировали национальные общности из хаотичного набора предшествовавших им культурных, языковых и религиозных элементов. Следует, впрочем, иметь в виду, что Хобсбаум прокомментировал теоретическую дерзость Геллнера таким предостерегающим образом: «Национальные феномены имеют, на мой взгляд, двойственный характер: в главном они конструируются "сверху", и все же их нельзя постигнуть вполне, если не подойти к ним "снизу", с точки зрения убеждений, предрассудков, надежд, потребностей, чаяний и интересов простого человека...»[47]

Разумеется, нам, как правило, крайне сложно выяснить, что именно думали представители «простонародья» в ходе истории, поскольку они не оставили после себя почти никаких письменных памятников — «надежных» свидетельств, помогающих историкам в нелегком деле поисков исторической истины. Тем не менее, готовность граждан молодых национальных государств вступать в ряды армий и участвовать в войнах, ставших вследствие этого тотальными конфликтами, пьянящее воодушевление, охватывающее массы во время международных спортивных состязаний, их поведение в процессе государственных церемоний и праздников, а также политические предпочтения масс, проявлявшиеся в ходе решающих голосований на протяжении всего XX века, — все это убедительно доказывает, что национальное строительство было чрезвычайно успешным всенародным предприятием.

И правда, успешным — ибо только в рамках нового национально-демократического образования массы стали и формально, и ментально законными хозяевами современного государства. Государства прошлого принадлежали королям, князьям и аристократам, но отнюдь не обществу, тащившему их на своих производительных плечах. Напротив, современные демократические политические образования воспринимаются массами как их коллективная собственность. Одной из сторон воображаемого владения новым государством является отношение масс к национальной территории как к материальному имуществу. Благодаря отпечатанным картам, которые, разумеется, не были широко распространены в досовременном мире, теперь им точно известны истинные размеры своего государства, иными словами, они знают, где проходят границы их «вечного» совместного земельного владения. Отсюда, в частности, берется массовый пламенный патриотизм, равно как и впечатляющая готовность убивать и погибать не только во имя абстрактной родины, но и за любой клочок «родной» земли.

Конечно, национальная идеология по-разному распространялась среди различных социальных слоев; несомненно, ей никогда не удавалось полностью уничтожить прежние коллективные идентичности. Однако ее победоносную гегемонию в так называемую современную эпоху оспаривать не приходится.  Читать дальше: https://bolivar1958ds.mirtesen.ru/blog/43806215617/SHlomo-Zand-Kto-i-kak-izobrel-evreyskiy-narod-Natsiya-opredeleni?utm_referrer=mirtesen.ru

2013.Апрель.

Мастер-класс для негодяев, или Аферист Трампа

Мастер-класс для негодяев, или Аферист Трампа. Когда Рой Кон умирал весь последний год, от него почти все отвернулись. Особенно его обидело равнодушие Дональда Трампа.
Юрий Гладильщиков.
Источник: RFI
Рой КонРой Кон. Фото: Wikipedia. На кабельном канале HBO вышел фильм Bully. Coward. Victim. The Story of Roy Cohn, про человека, который обрек на казнь супругов Розенбергов. Его жанр можно определить как документальный детектив. Под названием "Хулиган. Трус. Жертва. История Роя Кона" он известен и в России.

Было любопытно, как эта картина трактует историю Юлиуса и Этель Розенбергов, казненных в июне 1953 года. Ясно, что они были коммунистами, что работали на советскую разведку и передавали кураторам из СССР важные военные секреты. Но в их деле остается масса засекреченного, недоказанного, непонятного.
Collapse )